Introdução

Desde o Concílio Vaticano II, diversos documentos despertaram controvérsia entre os fiéis atentos à Tradição da Igreja. Um dos mais emblemáticos é a declaração Nostra Aetate, publicada em 1965, que trata da relação da Igreja com as religiões não-cristãs.

À primeira vista, o documento parece promover apenas respeito e diálogo inter-religioso. No entanto, uma análise cuidadosa, à luz do Magistério tradicional, revela sérios desvios doutrinários.

Neste artigo, apresentamos de forma acessível os principais erros da Nostra Aetate, organizados por temas. Cada ponto será comentado com base na Tradição e no Magistério pré-conciliar, para que os fiéis possam compreender por que é necessário resistir a essas novidades em nome da fé de sempre.

1. Indiferentismo Religioso e Relativismo da Verdade

A declaração sugere que todas as religiões não-cristãs possuem “raios da verdade” e valores espirituais. Essa linguagem induz à ideia de que todas as religiões são, de alguma forma, válidas diante de Deus. No entanto, a Igreja sempre ensinou que, embora possa haver fragmentos de verdade fora da fé católica, fora da Igreja não há salvação. A afirmação do Concílio de Florença, de 1442, é inequívoca:

“Ninguém que se encontre fora da Igreja Católica pode participar da vida eterna.”

O erro se agrava ao apresentar o diálogo inter-religioso como um fim em si mesmo, sem referência à conversão. Isso contraria o mandato de Nosso Senhor:

“Ide e fazei discípulos de todas as nações” (Mt 28,19).

O Papa Pio XI advertiu com clareza, em Mortalium Animos (1928), que não se pode buscar unidade fora do retorno à única verdadeira Igreja de Cristo.

Ainda mais preocupante é a crítica à chamada “discriminação religiosa”. Se for entendida como condenação da distinção entre a verdadeira religião e as falsas, tal crítica mina o dever da Igreja de ensinar a verdade e rejeitar o erro. Leão XIII, na encíclica Libertas (1888), ensina que a liberdade de cultos, enquanto direito natural diante de Deus, é absurda.

Ao reduzir a missão da Igreja à promoção de bens culturais e morais comuns, o documento silencia seu verdadeiro fim: a salvação eterna das almas.

2. Legitimação de Religiões Falsas

A Nostra Aetate louva explicitamente práticas e doutrinas do hinduísmo, budismo e islamismo como expressões válidas da busca humana por Deus. Fala-se de libertação, iluminação e adoração, sem qualquer menção aos erros graves e aos perigos dessas crenças, sendo que a Tradição sempre ensinou que os falsos cultos são idolatria ou heresia, e que os “deuses dos pagãos são demônios” (Sl 95,5 – cf. a Vulgata).

Leão XIII, na encíclica Immortale Dei (1885), destaca que a religião cristã destruiu o culto dos ídolos e levou os homens ao verdadeiro Deus. Ao omitir isso, a Nostra Aetate enfraquece o papel exclusivo de Cristo como Salvador e da Igreja como meio de salvação.

Quanto ao Islã, o documento afirma que os muçulmanos adoram o “Deus único”, como se fosse o mesmo Deus da fé cristã. Isso é teologicamente insustentável, pois o Islã nega explicitamente a Trindade e a Encarnação. Bento XIV, na bula A Quo Primum (1751), lembra que quem rejeita a revelação plena não pode prestar culto verdadeiro.

3. A Nova Leitura do Judaísmo

Ao tratar do judaísmo, a Nostra Aetate enfatiza os vínculos históricos e espirituais entre a Igreja e o povo judeu, o que é verdadeiro. No entanto, o documento silencia sobre a necessidade de conversão dos judeus e insinua que a Antiga Aliança ainda tem validade salvífica — algo já condenado.

Santo Tomás de Aquino reconhecia com clareza que as infidelidades dos judeus culminaram na rejeição de Cristo. São Pio X, ao responder aos judeus franceses, foi direto:

“Não podemos reconhecer o judaísmo como caminho de salvação, pois a antiga aliança foi abolida com a morte de Cristo.”

Unidade espiritual só é possível quando há fé em Cristo. Fora disso, a separação permanece, e o desejo da Igreja sempre foi que os judeus se convertam, como ensinam os Apóstolos.

4. O Silêncio que Fala Alto

Também grave em Nostra Aetate é o que ela omite. Em nenhum ponto o documento afirma que os seguidores de outras religiões precisam se converter a Cristo para se salvarem. A evangelização desaparece do horizonte doutrinal, substituída por uma convivência neutra e horizontal.

Gregório XVI, em Mirari Vos (1832), lembra que a maior caridade é conduzir as almas da escuridão do erro à luz da verdade. Leão XIII, em Satis Cognitum (1896), ensina que a verdadeira unidade só existe na fé e na submissão à autoridade da Igreja. O que vemos na Nostra Aetate é o oposto: uma proposta de unidade inter-religiosa esvaziada de doutrina.

O documento também iguala os valores morais de religiões não-cristãs à vida em Cristo, como se bastasse uma ética natural para agradar a Deus. Por fim, fala de fraternidade baseada apenas na criação, esquecendo que a verdadeira fraternidade é sobrenatural e nasce da graça santificante. Leão XIII reafirma isso em Humanum Genus (1884):

“A verdadeira fraternidade, ensinada por Cristo, nasce da graça e da adoção divina.”

Conclusão

A declaração Nostra Aetate marcou um novo estilo de falar sobre outras religiões, mas fê-lo à custa da clareza e da integridade da fé católica. O que antes era proclamado com coragem — a necessidade de crer em Cristo e pertencer à Igreja — agora é silenciado ou relativizado.

Por mais respeitosa que pareça, essa nova abordagem mina a missão evangelizadora da Igreja e enfraquece a identidade católica. Cabe aos fiéis, com caridade e firmeza, manter-se leais ao que a Igreja sempre ensinou, não por nostalgia dum passado não vivido, mas por fidelidade ao Evangelho.

Que a Santíssima Virgem Maria, Esmagadora de todas as heresias, nos ajude a conservar a fé íntegra e a proclamar, com coragem e caridade:

«Fora da Igreja não há salvação.»